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【專訪】年逾九旬趙誌恩牧師回憶教會過往 勸勉現今傳道人明白真道奉獻自己

【專訪】年逾九旬趙誌恩牧師回憶教會過往  勸勉現今傳道人明白真道奉獻自己

“我常常喜樂,凡事謝恩,這是我長壽的秘訣。”現年91歲的趙誌恩牧師精神矍铄、思路清晰,對教會剛恢複聚會時的場景娓娓道來,語重心長地勸勉現今的信徒和傳道人要建立真實的信仰。

第一次到南京拜訪趙牧師,他非常守時,約定的時間一到,他來了電話并在家門口等候,進門入座後,師母在一旁樂呵呵地給我們倒茶、切水果、拿零食……時不時地拿起手機,記錄下我們和趙牧師交談的場景。一聊就是三個多小時。

在約定采訪前,筆者翻閱了趙牧師的文集《恩典的旅程》,想更多地了解這位教會前輩,他侍奉教會七十餘年,長期擔負江蘇教會和基督教全國兩會的重要工作,更将心力奉獻給了金陵協和神學院的神學教育。

趙誌恩牧師出生于三代傳道人的家庭,父親是衛理公會的牧師。“父親希望我永遠不忘記神的恩典,在我四歲時,咳嗽哮喘未能痊愈,父親向神禱告,如果這孩子痊愈,許諾要将這孩子奉獻給神作傳道,同時給我起名叫‘誌恩’。”從小學到中學,趙幾乎都是在教會學校求學,大學時考取了東吳大學,本想救人身體,後在一次培靈會中得到感動,遂打算去金陵讀神學。“我含淚離家,但心中很堅定,即便遭到患難,也要學像司提反,忠心侍主一輩子。”

由于衆所周知的原因,五六十年代的教會遭遇艱難,趙牧師的奉獻初衷也受到打擊,“1966年,整個教會受到全面的沖擊,最後我按立牧師時父親親手送我的一本皮面金邊聖經也保留不住了。”在書中,趙牧師如此記述。直到他看到一群青年背着大小行李,從各地到金陵協和神學院報到,想起自己曾經踏入“金陵”和蒙受的呼召,想起自身信心的軟弱,想起其間多年的遭遇,真是百感交集,但仍決心侍主。

四十年來教會的發展和現今的挑戰

中國基督教會恢複聚會,轉眼40年過去了,趙誌恩牧師回憶過往,那時他大概50歲,忘不了曾經的興奮、感恩和感動。“人們心靈幹渴,需要耶稣,禮拜堂一開門,一唱贊美詩,一講經,許多老信徒帶着真誠的心,去做禮拜時都流淚了。”如今,那一代人已經過去了。趙牧師說,宗教情感是無法壓制的,那些對耶稣有感情的信徒,雖然經曆過艱難的歲月,暫時沒有宗教活動,但對于主的信靠是一直留在心裡的。

他見證,教會在經曆了10多年的艱難後,如雨後春筍般發展,信徒人數增多。但同時,他也指出,教會内的異端邪教也開始滋生,這就需要牧養和管理,教會發展過程中出現過傳道人斷層的事實,面對信徒多牧人少的情況,培養正規傳道人顯得尤為緊迫。“教會如果失去方向,走向歧途是很危險的。”

趙牧師回憶,恢複聚會後的第一本《聖經》,是從北京教會的一個書庫裡找出來的,通過它印刷出更多的聖經;江蘇教會批量供應信徒的《聖經》,則是在解放軍的一個印刷廠裡出爐的,那時還沒有愛德印刷廠。

“教會需要聖經,需要教義和教規,需要傳道人,傳道人需要神學,開展神學教育是自然的。40年來,最重要的事情是教會重新開門,信徒有呼聲和需求,畢竟,人要在相愛與和睦中求得幸福,基督裡的平安是人内心所渴望的。”

如今,趙牧師認為,教會面臨的挑戰是如何建造得更好,從信仰的角度要符合主耶稣的形象和要求,還要做不少工作。比如,很多信徒的信仰素質不高,雖然有了神的觀念,認為要信靠,但很多信仰不符合聖經的要求,比較迷信,這就需要傳道人将信徒引到正路上,到“可安歇的水邊和青草地上。”40年來,教會做的事情就是傳福音、牧養信徒,信仰需要在生活中得到提升,教會工作是不停歇的。

其次,教會永遠存在信與不信的問題。過去有傳道人強調兩者之間的對立。但趙牧師認為,現實中,傳福音和作見證并不一定需要罵人,不少傳教士是通過犧牲自己來服務人群,這就顯示了愛心。“今天的教會,信與不信的問題要妥善處理,不讓矛盾愈發尖銳,基督教畢竟在中國社會中處于邊緣;同時,提倡宗教和諧也不能忽視基督教的特殊性。基督徒要尊重不信主的人,傳福音時形式可以靈活。”他說。

正确理解教會 宗派間不要互相攻擊

同時,趙牧師認為,基督徒當有正确的教會觀。信主、愛主的人聚集在一起,以聖經為根基,祈禱、講道和交通,從而成為教會,它沒有政治目的,不能争權奪利,盡管有職務上的差異但有别于世俗的行政領導,否則容易失去愛心。

教會裡講愛,但也需要規章制度,神職人員也需要規範,這是教會發展的必然。宗教改革後,基督新教先後出現了六大主流教派,這有其産生的原因和合理性,畢竟這是一個多元化的社會,人的思想和對于聖經的解釋是自由的,出現了不同的禮儀和制度,因此完全否定宗派是不可能的。中國教會處于後宗派時期,但不是無宗派,各個宗派之間要互相尊重,避免互相攻擊,不要唯我獨尊和互相謾罵。如果宗派變成了個人主義、小團體主義和分裂主義,就會産生危害。

不過,基督教雖然宗派林立,但教會離不開牧養,信徒離不開教導,沒有聖經的規範和教會傳統的約束,想自創一派、獨行其是也是不妥的,教會的發展離不開教政和教治。有人說教會不需要領袖,變成兄弟會,說神就是領導,這會出現不少問題,甚至産生權威和專制。從第一世紀開始的教會,就有專職的人員和制度。并且,基督徒有國界和處境,各地的基督徒雖然有共同的信仰,但是在具體的社會中如何表達信仰,需要思考,因此,在教會組織上呈現多元化現象也是正常的。

他舉例說,自己的父親來自衛理公會,就曾受到旁邊教會的攻擊,說他們不屬靈,還拉羊,這讓人很難受。“任何教會總有高派和低派,有的重視禮儀有的重視内在生命,需要互相尊重。”趙牧師說。

因此,基督徒和神職人員要看清自己的定位,所有人不過是耶稣的小羊,隻是神給了恩賜,讓某人管理教會,是管家而不是掌權者。可現實中,教會裡也存在争權奪利、爾虞我詐的現象,畢竟教會是人組成的,總有不完全,地上沒有完美的教會。

教會的傳道人要看到現今教會的狀況,信徒的見證多數層次較低,講的是病得醫治,尤其是在基層教會,将耶稣看作了一個醫生。雖然教會不否定醫病趕鬼,但信仰見證不能都是這些。盡管艱難,但仍需要緻力于提高信徒的素質。

同時,教會要更好地融入社會,它本身就是社會的一份子,不是在世外桃源中,就會有世俗的行政管理。教會在這個過程中也發光作鹽,每個教會都有慈善事業,比如辦養老院關愛孤寡老人,或者愛心捐贈弱勢群體。一直以來,信徒比較注重信仰見證而忽視了社會見證,需要努力,成為金燈台,不能孤芳自賞。

在現今時代下思考神學教育和基督教中國化

趙牧師在金陵協和神學院服侍多年,他回憶,盡管該神學院曾兩度關門,但它的發展是顯而易見的,校園範圍從老校區的20畝擴大到了200畝,學生從過去的100人以下到了現在的500人在校,生源素質也大大提升。

“我從1952年開始在金陵工作,那時有102個學生,後來就沒超過100人,很多年輕人不願意讀神學,因為沒有前途。”那時招收初中和高中畢業生,多數是神科和聖經科,研究生是個位數;現在多數是道學學士,還有碩士點和博士點,已經正規化和規範化,并和國際接軌。而且有了外籍教師教英文和神學。同時,金陵協和神學院還開展學術研究,對基督教本身和基督教與社會的關系進行探讨。

他還曾作為工作人員,參與德國的基督教書籍展覽會,當看到中國基督教出版的書時,不少人很驚訝,沒想到經曆過特殊時期的中國教會還能有著作出版。

趙牧師見證,老一輩教會領袖有解放前的學習積累,比如丁主教曾留學于紐約協和神學院,中英文都不錯,又用功;陳澤民教授在滬江大學時學了英文,即便之後不能出國學習但也有閱讀英文書籍的能力。“他們都是典型的知識分子,有很高的神學素養。”如今,老一輩如許鼎新、汪維藩和陳澤民等人都接連去世了,新一代傳道人中有留學博士,該如何接續教會的學術研究,産生有權威性的著作,還需要更多努力。

對于神學教育,趙牧師認為,神學教育既要保持2000年來的教會傳統,又要滿足和适應當前教會的需要,有信仰的内在素質、信仰生活的活力,還能适應社會,從聖經裡得到亮光,滿足不同層次信徒的靈性需要。從天主教的修道院到現今的神學院,它也有不同的類型和宗派,有的像大學,有的像修道院一樣閉塞。“神學教育要理解聖經、信仰和神學,它不是懸空的,需要運用于社會和生活,要接地氣,傳道人講道不是賣弄自己的學問,不是百科全書式的傳播,而要融化在生活裡。”

他勉勵今天的傳道人,要提升靈性修養,活出基督徒當有的樣式;要提升神學修養,掌握相關理論知識;提升文化修養和道德修養,自身要有信仰經驗,而不能變成教條式的信仰,不能靠傳道吃飯而自身沒有宗教情感和奉獻精神。“傳道人要跟信徒的信仰共呼吸,建立真實的信仰,在靈命上不斷豐富了才能傳遞生命。”

對于基督教中國化,趙牧師認為它是指,在中國的基督教要适應中國的國情和文化,遵守中國政府的法律和政策。基督教不能改變其本質,即福音要救一切的人,但福音要适應猶太文化、希臘文化,以及後來羅馬的政治。中國化是為了适應中國國情,好讓其更好地存在和發展。曆史上,已有教會的先輩提出獨立自主和本色化,比如自立會。所以,基督教中國化并不是一個新的課題,基督教在中國當然要适應中國的文化,按照相關規定來辦教會。“三自愛國運動和今天的神學思想建設,都是為了發展中國特色的基督教,它不會違背聖經教義和教會的優良傳統。”

年過九旬,趙牧師依然心系教會,時不時地受邀去基層教會講道。回首事奉路,他将其稱為“恩典之旅”,他如此見證:“神從我青少年時期到中老年乃至人生的晚年,一步步地帶領我走這事奉的道路,我真要唱出‘主恩是在更多’。”

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